Comunicación y Diversidad

Tratamiento Informativo de la Diversidad Sexo Genérica en

los Medios de Comunicación

The Informative Treatment of Gender Diversity in Media

Carlos Vizuete1

187

cvizuete@consejodecomunicacion.gob.ec

Paola Martínez2

amartinez@consejodecomunicacion.gob.ec

Andrés Mier3

Revista Enfoques de la

Comunicación No. 8

Noviembre 2022, p187-p226.

amier@consejodecomunicacion.gob.ec

p-ISSN: 2661-6939

e-ISSN: 2806-5646

Recibido: 05-ago-2022

Daniela Bravo4

Aceptado: 20-sept-2022

dbravo@consejodecomunicacion.gob.ec

Consejo de Comunicación

Quito, Ecuador

1 Maestro en Antropología por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Licenciado en Comunicación Social por la Universidad Central del Ecuador; Especialista de Insumos Cognitivos en el Consejo de Regulación, Desarrollo y Promoción de la Información y Comunicación; Realizador audiovisual del colectivo “Viva Comunicación Integral”; investigador social y observador del Sur de Quito; miembro de varios colectivos académicos de investigación social.

2 Licenciada en Comunicación Social por la Universidad Central del Ecuador, Especialista en Políticas Públicas y Justicia de Género por La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Magister en Comunicación por la Universidad Andina Simón Bolívar. Sus intereses se direccionan hacia la investigación de temas sociales relacionados con la discriminación, la violencia y la vulneración de derechos.

Se desempeña como Especialista de Evaluación de Contenidos en el Consejo de Comunicación.

3 Antropólogo con mención en Antropología Sociocultural; ha trabajado en temas de investigación académica relacionados a patrimonio inmaterial, etnografía de entornos urbanos, semiótica, análisis crítico del discurso e interculturalidad. Dentro del Consejo de Comunicación se desempeña como Analista de Evaluación de Contenidos.

4 Licenciada en Comunicación Social por la Universidad Central del Ecuador, se desempeña como Analista de Imagen y Comunicación en el Consejo de Comunicación del Ecuador. Ha trabajado en diversos medios de comunicación social, ha colaborado como comunicadora política en la Asamblea Nacional del Ecuador.

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Resumen

El presente escrito condensa los componentes del

documento desarrollado por el Consejo de Comunicación

“Manual para el adecuado tratamiento informativo de la

diversidad sexo genérica en los medios de comunicación”

(Consejo de Comunicación, 2022). El manual aborda,

desde el enfoque interseccional y de derechos, un

fenómeno históricamente invisibilizado. Con este artículo

se busca proveer de herramientas útiles para periodistas y

trabajadores de la comunicación respecto al equilibrio entre

libertad de expresión y el tratamiento informativo adecuado

de la diversidad sexo genérica en medios de comunicación.

Palabras clave: libertad de expresión, tratamiento informativo, LGBTIQ+, diversidades sexo genéricas.

Abstract

188

This paper condenses the various components of

the document: “Manual for the adequate informative

treatment of gender diversity in media”, prepared by the

Communication Council (Ecuador). From a human rights

approach, the manual, addresses a historically invisible

phenomenon. This article seeks to provide useful tools

for journalists and communication workers regarding the

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balance between freedom of expression and the adequate

informative treatment of gender diversity in media.

Keywords: freedom of expression, informative

treatment, LGBTIQ+, gender diversity.

La Diversidad Sexo Genérica

En la actualidad, hablar de la diversidad sexual

es algo normalizado socialmente (Comisión Nacional

189

de Derechos Humanos [CNDH], 2016), no obstante, el

reconocimiento, visibilización y respeto en relación a

esta temática, y a las personas a quienes representa, no

sería posible sin la lucha de los colectivos sociales cuya

orientación e identidad sexual, han diferido, difieren y

diferirán de la «heteronormatividad hegemónica»5.

Históricamente, “la sexualidad ha sido un tema

complicado desde la llegada del judeocristianismo”

(Mogrovejo, 2008, p. 64). La sexología, como disciplina

dedicada a estudiar la sexualidad, es bastante tardía. El

«paradigma y sesgo sexual biologicista»6 comienzan a

5 “Nace a mediados del siglo XIX, con una influencia básicamente biologista, cuyo interés era fijar y clasificar los diferentes tipos y características sexuales y, en consecuencia, la definición de lo que sería considerado como normal, en función de la biología y la evidencia de los cuerpos (Mogrovejo, 2008, p. 64).

6 La heterosexualidad obligatoria es una institución de control, una tecnología biopolítica destinada a producir cuerpos héteros (Preciado, 2005).

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derribarse en la década de los setenta7, época en la que el

mundo fue testigo del surgimiento de los «movimientos

activistas gay en Estados Unidos»8.

Para la década de los ochenta, la defensa de los

derechos de las personas homosexuales entra al entorno

académico universitario9 (González y Raphael de la Madrid,

2019). Durante este período, la investigación y producción

bibliográfica giró en torno a tres ejes: 1. Empírico

Sincrónico: Aborda estudios del comportamiento y actitudes, utilizando cuestionarios y entrevistas elaboradas desde un

enfoque sociológico y psicológico; 2. Histórico Comparativo: Incluyó enfoques de la Historia junto con la Antropología

para poder ver las clasificaciones presentes como un

conjunto de posibilidades, en un concepto más amplio de

comportamiento y actitudes humanas documentadas; 3.

190

Representación Cultural: Eje que estudió la aparición de 7 La homosexualidad siguió siendo considerada como perversión o crimen hasta fines del siglo XX, cuando en 1973, los miembros de Asociación Norteamericana de Psiquiatría (APA), votaron de manera unánime para retirar la homosexualidad (entre varones y entre mujeres) como trastorno del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (Comisión Nacional de Derechos Humanos [CNDH], 2018, p. 15).

8 El movimiento homosexual estadounidense se interesó desde su inicio en promover el estudio del fenómeno, para poder probar que sus seguidores eran “como otra gente”; en oposición a los psiquiatras, que siempre estaban listos para argumentar que los homosexuales eran, por lo menos, neuróticos y, a veces, pre-psicóticos (Mogrovejo, 2008, p. 66).

9 Algunos cursos introductorios encontraron su camino en los programas universitarios, principal-mente en Sociología y Psicología, con lo cual el estudiante universitario gay podía confrontar sus problemas de identidad con una pequeña guía académica (Mogrovejo, 2008, p. 65).

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temas homosexuales y personajes en novelas, poesía, artes

visuales, cine, radio y televisión (Mogrovejo, 2008).

Por su parte, la investigación académica sobre el

lesbianismo se elaboró bajo dos lógicas: 1) Publicaciones

hechas por heterosexuales, donde la lesbiana es un sujeto

anormal u objeto de estudio y; 2) Estudios desde una visión

lésbica10, postura que buscaba dar sentido a una estructura

191

identitaria colectiva en la que las mujeres se reconozcan y

que caracterizó el amor entre mujeres como una relación

social y política (Weeks, 2000). Posteriormente, Judith Butler (2005)11 promovió abordar la investigación en torno a la

sexualidad bajo el paraguas del género, entendiéndolo

como una construcción social e histórica12.

En América Latina, la heteronormatividad

ha perdurado inmutable, todavía existe una mirada

monolítica…

10 Análisis pioneros como los de Simone de Beauvoir, en El segundo sexo (1949), y Betty Friedman, en La mística de la feminidad (1963), hallaron en el sometimiento sexual y doméstico unas limita-ciones capaces de volver a favor del lesbianismo a mujeres necesitadas de tiempo y autonomía para realizar sus proyectos. (Mogrovejo, 2008, p. 68)

11 Filósofa posestructuralista judeo-estadounidense que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética, y ha sido una de las teóricas fundacionales de la teoría queer (datos.bne.es, 2022).

12 La aparición de nuevas identidades obligaba a ampliar el marco del discurso lésbico-homosexual e incluir especificidades identitarias que iban apareciendo, cambiando la denominación por estudios LGTTB (lésbico, gay, transgénero, transexual y bisexual), manteniendo aún la crítica hacia un discurso hegemónico heterosexual (Mogrovejo, 2008, p. 69).

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[…] que desde la conquista definió una regulación de

los cuerpos de los seres humanos y de los roles de

género, favoreciendo la exclusión de lo considerado

diferente, y erigiendo la construcción del enemigo en

lo otro […], es decir en las alteridades. (González y

Raphael de la Madrid, 2019, p. 6)

El concepto de diversidad vinculado a la especie

humana alude a diferentes culturas, lenguas, organizaciones

sociales, y formas de ver el mundo. Por ello, se debe

entender a la diversidad sexual como “todas las posibilidades

que tienen las personas de asumir, expresar y vivir la

sexualidad, así como de asumir expresiones, preferencias

u orientaciones, identidades sexuales y de género distintas

en cada cultura y persona” (Comisión Nacional de Derechos

Humanos [CNDH], 2018, p. 3).

192

Así, cuando hablamos de diversidad sexual, nos

referimos a las diferentes formas de expresar la afectividad,

el deseo, las prácticas eróticas o amorosas, así como la

expresión o identidad de género que tenemos todos los

seres humanos (Comisión Nacional de Derechos Humanos

[CNDH],2018; González y Raphael-de-la-Madrid, 2019;

Mogrovejo, 2008; Solá, 2020), con el consecuente

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“reconocimiento de que todos los cuerpos, todas las

sensaciones y todos los deseos tienen derecho a existir y

manifestarse” (Comisión Nacional de Derechos Humanos

[CNDH], 2018, p. 3), es decir, “sin más límites que el respeto a los derechos de las otras personas” (Solá, 2020, p. 7).

Esta pluralidad de prácticas y manifestaciones

emocionales, afectivas y sexuales pueden darse hacia

193

personas del mismo, distinto o ambos sexos, (Raviolo,

Aulita y Pincione, 2020). Por ello, la diversidad sexual,

reconoce que “las sexualidades, junto con el género y la

corporalidad, no son realidades meramente biológicas y

estáticas, sino que varían en función de la historia y de la

sociedad” (2020, p. 10). Sin embargo,

Las personas LGBTIQ [+] (lesbianas, gays, bisexuales,

trans, intersex y queer) han sido y son grupos que

se encuentran en situaciones de vulneración de

sus derechos, históricamente, en el marco de los

parámetros de la heteronormatividad, la sociedad

ha ejercido prácticas de discriminación y violencia,

que van desde la invisibilización, la judicialización y

la persecución, hasta ataques que han provocado la

muerte. (Consejo de Protección de Derechos Quito,

2020, p. 3)

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Al respecto, la Corte Interamericana de Derechos

Humanos [Corte IDH] (2011) enfatiza en que la orientación

sexual de una persona es un criterio prohibido de

discriminación; y, recalca, a la luz del artículo 1 de la

Convención Americana, que el alcance del derecho a la

no discriminación por orientación sexual no se limita a la

condición de ser homosexual en sí misma, sino que incluye

su expresión y las consecuencias en el proyecto de vida de

las personas13.

Por ello, comprender la diversidad sexo genérica

implica una mirada profunda y crítica sobre la construcción

social, cultural e histórica de la sexualidad. Que, desde un

«enfoque interseccional»14, tome en cuenta la confluencia

de condiciones específicas que se presentan como motivos

de diferenciación negativa que han servido como fuente de

194

exclusión y de discrimen.

13 Tal como se lo estableció en el caso Atala Rifo Vs. Chile. Caso que se refiere a la responsabilidad internacional del Estado chileno por el trato discriminatorio y la interferencia arbitraria en la vida privada y familiar de Karen Atala Riffo, debido a su orientación sexual, en el proceso judicial que

resultó en el retiro del cuidado y custodia de sus hijas. Se recomienda ver: https://www.corteidh.

or.cr/cf/Jurisprudencia2/ficha_tecnica.cfm?nId_Ficha=196#:~:text=El%20caso%20se%20refiere%20

a,y%20R.

14 Este enfoque teórico de las ciencias sociales explora la manera en que múltiples ejes de diferencia como: el género, la etnia, la clase, la edad, la discapacidad, la orientación sexual, la nacionalidad, entre otros, se entrecruzan y se articulan en múltiples y simultáneos niveles, y generan modalidades específicas y diferentes de desigualdad o discriminación hacia determinados grupos (Brah, 2012; En Salem, 2014).

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Esta perspectiva teórica y metodológica “busca

dar cuenta de la percepción cruzada o imbricada de las

relaciones de poder” (Viveros, 2016, p.2). Es decir, no

sólo estudia las diversas fuentes de marginalización y

subordinación, sino que analiza, especialmente, como

dichas marginalizaciones y posiciones se interrelacionan

para crear situaciones nuevas, que se encuentran “asociadas

195

con una experiencia cualitativa diferente, creando

consecuencias para las personas afectadas de manera

distinta a las consecuencias sufridas por aquellas personas

que son sujetos de sólo una forma de discriminación”

(Vargas, 2016, p. 147).

Así, las categorías que referencian a cualquier

definición identitaria15, no pueden ser consideradas de

manera homogénea, pues son un terreno impugnado y

fracturado por múltiples vectores entrelazados como la

raza, el género, la clase, la sexualidad, entre otros (Nash,

2008), lo que se configura en una forma particular de

exclusión estructural que produce, a su vez, experiencias

sustantivamente diferentes por parte de estas personas

15 Es decir, Mujer”, “indígena”, “lesbiana”, “extranjera”, “diversidad sexo- genérica”, entre otras.

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(Platero, 2012). Es decir, “la interseccionalidad de la

discriminación reconoce la existencia de una discriminación

más éxtrema´ que requiere de una protección y una

reparación más exhaustiva” (Vargas, 2016, p.150).

Las personas LGBTIQ+ toleran situaciones de

«discriminación estructural»16 o «sistémica»17, que se

manifiestan a través de patrones ocultos o encubiertos

de comportamiento institucional, tradiciones culturales

y normas o reglas sociales discriminatorias, vinculadas a

la falta de políticas, reglamentos y servicios específicos

(Salomé, 2017). Es decir, el concepto de discriminación

estructural hace referencia a aquellas situaciones de

desigualdad social, de subordinación o de dominación,

en las que resulta difícil individualizar una conducta

discriminatoria, pues, “se trata de dinámicas sociales

196

reiteradas que llevan a la persistencia de estructuras de

subordinación y resultados sistemáticamente desventajosos

para ciertos grupos, incluso en ausencia de motivos

16 Las causas y manifestaciones de la discriminación estructural suelen estar atravesadas por com-plejas prácticas sociales que llevan a que determinados grupos sociales no gocen de sus derechos de la misma forma en que lo hacen otros grupos en la sociedad (Salomé, 2017).

17 “Este tipo de discriminación puede consistir en normas sociales, legales, políticas, prácticas o actividades culturales predominantes en el sector público o privado que generan desventajas com-parativas entre grupos” (Salomé, 2017, pp. 150-151).

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discriminatorios explícitos amparados por el derecho”

(Añón, 2013, p. 147).

En este marco, el Comité señala que, para poner fin

a la situación de discriminación estructural, es necesario

que los Estados Partes adopten urgentemente medidas

especiales -o medidas de acción afirmativa18 (Comité de

Derechos Económicos, Sociales y Culturales, 2009), o

197

discriminación positiva, entendidas como la aplicación de

políticas públicas encaminadas al reconocimiento de las

diferencias contextuales de los grupos minoritarios o que

históricamente hayan sufrido discriminación, con el objetivo

de llegar a una sociedad más justa y equitativa brindándoles

las mismas posibilidades que a los grupos hegemónicos19

(Velasco, 2007).

Así, las acciones afirmativas hacen referencia a la

aplicación de leyes y políticas concretas para reducir las

prácticas discriminatorias sistémicas y estructurales en

contra de sectores históricamente excluidos, que permitan

la igualdad de las oportunidades de trabajo, voto y acceso

18 La Constitución de la República del Ecuador (2008) en su artículo 11, numeral 2, en su inciso final, “El estado adoptará medidas de acción afirmativa que promuevan la igualdad real a favor de los titulares de derechos que se encuentren en situaciones de desigualdad” (Asamblea Nacional, 2008).

19 Por ejemplo, reservando un número mínimo de plazas en las escuelas o universidades o en ciertos ámbitos laborales

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a la educación de las minorías raciales, grupos étnicos, las

mujeres, etc.

la aplicación de acciones afirmativas o discriminación

positiva hace referencia a la reducción de prácticas

discriminatorias en contra de sectores históricamente

excluidos, traduciéndose en leyes y políticas concretas que

permitan la igualdad de las oportunidades de trabajo, voto

y acceso a la educación de las minorías raciales, grupos

étnicos, las mujeres, etc.

La Diversidad Sexo Genérica y los Medios de Comunicación

El impacto de los medios de comunicación en las

personas que han optado por una sexualidad diversa a la

heteronormatividad, no se relaciona solo con la calidad

o con la preferencia de las audiencias, sino también, en

la manera en que los contenidos representan a estos

198

conglomerados sociales que históricamente han sido

víctimas de vulneraciones a sus derechos.

En la sociedad ecuatoriana ha existido rechazo a la

diversidad sexual debido al tradicionalismo religioso y el

conservadurismo ideológico, hechos que han derivado en el

limitado abordaje y comprensión de la sexualidad diversa

(Ministerio de Inclusión Económica y Social [MIES], 2014).

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Así, la representación de las sexualidades diversas en los medios de comunicación se realiza de manera sesgada, pues existe:

[…] una fuerte identificación negativa con actividades

delictivas o fuera de la ley, a las que suele ligarse

criterios de xenofobia y de discriminación racial. A

las preferencias sexuales de este orden, se las suele

referir como patologías o perversidades, sugiriendo

199

acciones que corrijan los supuestos defectos a los que se

relaciona con conductas peligrosas. (2014, p. 30)

Palmira Chavero y Martín Oller (2016) desarrollan

un trabajo académico en torno a cómo el colectivo LGBTIQ

ecuatoriano, ha sido expuesto y caracterizado en los medios,

dicha investigación reconoce los siguientes regímenes de

representación:

1) Caricaturización del tema y de las personas LGTBI;

2) representación del colectivo LGTBI como un grupo

homogéneo, obviando que en su interior conviven

personas con diferentes identidades, orientaciones

sexuales, problemas y necesidades; 3) invisibilización;

4) exclusión o conversión del colectivo en un “ellos”;

5) victimización; 6) exotización; 7) sensacionalismo

y morbo; 8) estereotipización negativa, asociada con

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frecuencia a formas punitivas, de manera que se presenta

todo lo no heterosexual como algo no solo negativo,

sino peligroso y merecedor de sanción; 9) tratamiento

diferenciado por parte de los medios de comunicación

convencionales y las redes sociales y 10) diferenciación

en el trato que ofrecen los grandes medios nacionales

y las dinámicas de funcionamiento de los medios de

comunicación de provincias, mucho más accesibles estos

últimos y con los que mantienen un trato más cordial e

incluso amigable. (p. 45-46)

A esta estereotipización, se suma programas de corte

cómico en la televisión nacional en cuyos contenidos “el principal tema de risa […] es el […] tema gay […]. La feminización de los personajes es motivo de burla” (Bracamonte, 2001 en Pérez

Chacón, 2013, p. 304). Además, se reconoce que la invisibilidad20

200

se ha convertido en una de las estrategias representativas

más frecuentes, (Gimeno, 2008, p.72). Según la Organización

Ecuatoriana de Mujeres Lesbianas [OEML] (2003), “los grupos de poder de tendencia homofóbica, han buscado impedir el acceso

de los GLBTI a los medios de comunicación” (p. 51).

20 Tradicionalmente, la comunidad LGBTI+ es uno de los grupos minoritarios usualmente menos considerados por la industria mediática, y cuando se les incluye, suele ser desde una visión sesgada y altamente estereotipada) Francisco y Moliner, 2011)

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Sin duda…

[…] la representación auténtica y realista de

personajes, sobre todo aquellos que forman

parte de la diversidad sexual, debe ser un tema

de suma relevancia al momento de la valoración

de la calidad de un producto comunicacional y su

posible oferta, lo que incluye un claro compromiso

201

y responsabilidad por parte de los generadores de

contenidos. (Palomino y Vásquez, 2021, p. 89)

Derechos Fundamentales de las Personas con Diversas

Identidades Sexo Genéricas

Instrumentos Internacionales de Protección

En 1948 se reconoce que “[…] toda persona tiene

todos los derechos y libertades […] sin distinción alguna”

(Declaración Universal de Derechos Humanos, 1948, art. 2).

En 2006, se establece los Principios de Yogyakarta21 como

21 Son 29 principios: 1. El derecho al disfrute universal de los derechos humanos; 2. A la igualdad y a la no discriminación 3. Al reconocimiento de la personalidad jurídica 4. A la vida 5. A la seguridad personal 6. A la privacidad 7. A no ser detenida arbitrariamente 8. A un juicio justo 9. El derecho de toda persona privada de su libertad a ser tratada humanamente 10. El derecho de toda persona a no ser someti-da a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes 11. El derecho a la protección contra todas las formas de explotación, venta y trata de personas 12. El derecho al trabajo 13. El derecho a la seguridad social y a otras medidas de protección social 14. El derecho a un nivel de vida adecuado 15.

El derecho a una vivienda adecuada 16. El derecho a la educación 17. El derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud 18. Protección contra abusos médicos 19. El derecho a la libertad de opinión y de expresión 20. El derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas 21. El derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión 22. El derecho a la libertad de movimiento 23. El derecho a procurar asilo 24. El derecho a formar una familia 25. El derecho a participar en la vida pública 26. El derecho a participar en la vida cultural 27. El derecho a promover los derechos humanos 28. El derecho a recursos y resarcimientos efectivos 29. Responsabilidad (O’Flaherty, 2007).

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guía de aplicación del derecho en temas de orientación e

identidad sexo genérica (Quintana y Pimentel, 2014).

Otros instrumentos de derechos a nivel internacional

son: la Declaración Americana de Derechos y Deberes

del Hombre (1948); el Pacto Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales (1966); el Pacto

Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966); la

Convención Americana de Derechos Humanos o Pacto

San José de Costa Rica (1969); la Convención sobre la

eliminación de todas las Formas de Discriminación contra

la Mujer [CEDAW] (adoptada en 1979); la Convención contra

la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos

o Degradantes (adoptada en 1984); la Convención

Internacional para la Protección de todas las Personas contra

las Desapariciones Forzadas (adoptada en 2006); la Carta

202

Andina de Derechos Humanos (2002), entre los principales

(Quintana y Pimentel, 2014).

Cabe destacar que en 1990 la Organización Mundial

de la Salud [OMS] eliminó la homosexualidad de su Manual

de Clasificación Internacional de Enfermedades (Quintana y

Pimentel, 2014).

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Instrumentos Nacionales de Protección

En Ecuador, antes de 1998 las personas de diversa

orientación sexo genérica no eran considerados sujetos de

derechos, pues, se regulaba la sexualidad mediante leyes

punitivas contenidas en Códigos Penales22: (Quintana y

Pimentel, 2014). Incluso el Código Penal de 1938 tipificaba

a la homosexualidad como delito (Art. 516). Recién el

203

25 de noviembre de 1997 el ex Tribunal Constitucional

aprobó la despenalización de la homosexualidad (Kaleidos,

2019). Tras este hito, en 1998, la Constitución incorpora

el principio de igualdad y no discriminación de derechos,

libertades y oportunidades para todas las personas

sin discriminación por ninguna razón, entre ellas, y de

forma expresa, la de orientación sexual, reconociendo

a estas personas como ciudadanos con derechos

(Fundación Ecuatoriana Equidad, 2013). Así, entre los

hitos trascendentales en Ecuador respecto a esta temática

tenemos:

22 1837, 1872, 1906 y 1972

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Tabla 1

Hitos trascendentales en Ecuador respecto a género

Año

Hito

2009

Se cambia legalmente por primera vez el género de una persona en su cédula identidad.

Por primera vez el Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS) 2011

entrega la pensión de montepío y cesantía a una mujer lesbiana por la muerte de su pareja.

2014

El Código Orgánico Integral Penal (COIP) incluye al delito de odio en su Art. 177

2016

Se expide la Ley de Gestión de Identidad y Datos Civiles.

2018

Se reconoce la homoparentalidad lo que marca un precedente para las familias diversas en cuanto a la inscripción de sus hijos o hijas.

2018

Se diseña la Agenda Nacional de las Mujeres y la Igualdad de Género

-

2018- 2021, como estrategia para transversalizar el principio de igual-2021

dad y no discriminación en razón de género.

23

2019

Las expresiones del Código Civil sobre matrimonio son inconstitucionales por lo que el mismo se puede contraer por personas LGBTIQ+.

Nota: Elaborado por la Dirección Técnica de Evaluación de Contenidos con base en Kaleidos, (2019); Código Orgánico

Integral Penal [COIP] (2014)

204

En el campo mediático, la Ley Orgánica de

Comunicación [LOC] (2019) establece la regulación de

los contenidos comunicacionales. En correspondencia, la

Agenda Nacional de las Mujeres y la Igualdad de Género

2018- 2021, considera: impulsar el desarrollo y difusión

23 ‘Un hombre y una mujer’ y el término ‘procrear’.

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de contenidos no discriminatorios; controlar contenidos

violentos contra la población LGBTI; realizar campañas

comunicacionales para informar sobre los derechos de las

personas LGBTI, entre otras.

En este contexto, el Estado, a través de los cuerpos

legales y acuerdos internacionales, propende a la protección

de derechos de las personas que se identifican con estos

205

colectivos y que, en diversas ocasiones pueden ser víctimas

de vulneraciones.

Libertad de Expresión, Homofobia, Lesbofobia, Transfobia Y

Bifobia

El derecho fundamental de la libertad de expresión

faculta a las personas a decir, manifestar y difundir de

manera libre lo que piensan, sin por ello ser hostigadas

(Declaración Universal de Derechos Humanos, 1948).

Frente a esto, se coincide con que este derecho no puede

estar sujeto a censura previa pero sí a responsabilidades

ulteriores determinadas por ley y por motivos de protección

de derechos o la reputación de las personas, protección de

la seguridad nacional, el orden público, la salud o la moral

pública (Convención Americana sobre Derechos Humanos

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[Pacto de San José], 1969). Conlleva una «dimensión

individual»24 y una «colectiva»25 y es imprescindible para el

respeto y práctica de los demás derechos.

La sociedad demanda de los medios de comunicación

el uso responsable de la libertad de expresión a partir de

la no difusión de información falsa, incompleta, basada

en prejuicios, estereotipos, o que discriminen (Arévalo y

Cancelo, 2017). Constituyéndose en una responsabilidad

que, en algunas ocasiones, no se cumple cuando los medios

reproducen discursos de odio que posicionan imaginarios,

discriminan y condenan a las personas GLBTIQ (Consejo

Nacionales para la Igualdad, 2014). Que deriva en discursos

como “la homofobia26, lesbofobia27 y transfobia28 y que

impulsan los crímenes de odio” (Corte Interamericana de

Derechos Humanos [Corte IDH], 2017, párr. 47).

206

En el 2019, la Corte Constitucional del Ecuador,

determinó que, aunque la línea pueda parecer bastante

24 “Consiste en el derecho de cada persona a expresar sus propios pensamientos, ideas e informaciones” (Corte Interamericana de Derechos Humanos [Corte IDH], 2009, s/n).

25 “Consistente en el derecho de la sociedad a procurar y recibir cualquier información, a conocer los pensamientos, ideas e informaciones ajenos y a estar bien informada” (Relatoría Especial para la Libertad de Expresión, 2009, p. 5).

26 Es “un temor, un odio o una aversión irracional hacia las personas lesbianas, gay o bisexual”

(Corte Interamericana de Derechos Humanos [Corte IDH], Opinión Consultiva OC -24/17, párr. 32) 27 Es un “es un temor, un odio o una aversión irracional hacia las personas lesbianas” (Corte Interamericana de Derechos Humanos [Corte IDH], párr. 32)

28 “Denota un temor, un odio o una aversión irracional hacia las personas trans” (Corte Interamericana de Derechos Humanos [Corte IDH], párr. 47-32)

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delgada, “las y los periodistas están en el deber de entender

las diferencias que existen entre un discurso que incentiva

el odio o la violencia, el derecho a la libertad de expresión e información, así como el derecho de toda persona a recibir

información adecuada” (p. 38).

Por consiguiente, los contenidos generados

por periodistas y medios de comunicación deben

207

contar el criterio editorial, responsabilidad ulterior y el

respectivo rigor periodístico que los principios éticos y

la autorregulación exigen (Ochoa et al, 2022). Aportando

con ello, a reducir el impacto que tendría un ejercicio

periodístico que, consciente o inconscientemente, pueda

vulnerar derechos debido a expresiones violentas o que

inciten al odio hacia este grupo humano (Oller y Chavero,

2016).

Así, los límites al ejercicio de la libertad de

expresión, como facultad humana, están circunscritos

al respeto a los “derechos como la dignidad humana,

intimidad, honor, imagen y protección de datos

personales” (Olascoaga, 2009, p. 6). Exigen, por lo tanto,

el cumplimiento de principios básicos y prácticas idóneas

frente al ejercicio periodístico.

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Principios de los Periodistas Frente a las Diversidades Sexo Genéricas

En general, la relación «periodistas – principios»

es considerada como “dos mundos paralelos en un

universo en el que la realidad supera la ficción, una que

no tiene límites y que en muchos casos se ve yuxtapuesta”

(Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales

y Reproductivos [PROMSEX], 2018, p. 35). En este

escenario confluyen dos libertades, la de expresión y la de

información, constituyendo “una línea muy fina que divide la

vida privada de la libertad de expresión” (2018, p. 35).

La ética periodística es “un conjunto de normas

morales o principios básicos y buenas prácticas utilizadas

como pautas en la práctica del periodismo” (Organización

de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la

208

Cultura [UNESCO], 2013, p. 13). En el país, se reconoce

la autorregulación en el ejercicio comunicacional de cada

medio. De la correcta aplicación de esta, depende la

confianza y credibilidad que las audiencias tienen en los

medios de comunicación (Centro de Promoción y Defensa de

los Derechos Sexuales y Reproductivos [PROMSEX], 2018).

Se vuelve necesario, por lo tanto, revisar algunos elementos

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Comunicación y Diversidad

que la deontología periodística refiere en relación a las

personas de diversa identidad sexo genérica.

En este contexto, diversos documentos que abordan

la temática plantean cinco principios básicos en el marco

de la autorregulación: apego a la veracidad; búsqueda de

independencia; asunción de responsabilidad; compromiso

de integridad profesional; afán de servicio a la comunidad

209

(Martínez, 2016).

El «apego a la veracidad»29 exige al profesional

ajustarse en todo momento a la “fidelidad de los hechos

con exactitud, equilibrio e imparcialidad, apoyándose en la

corroboración y la contextualización de las informaciones

(2016, p. 30).

La «búsqueda de independencia»30 se constituye en

una aspiración que posibilita describir, analizar y conectar

“los sucesos con veracidad y responsabilidad, evitando la

intromisión o interferencia de actores políticos, intereses

partidistas, intereses económicos y organizaciones en el

proceso informativo” (2016, p. 30).

29 Se constituye a partir de prácticas como honestidad, equilibrio, exactitud, imparcialidad (Martínez, 2016).

30 Se fundamenta en valores como: libertad, coraje intelectual, dignidad profesional, autonomía de criterio (Martínez, 2016).

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Comunicación y Diversidad

La «asunción de responsabilidad»31 está relacionada

con la “capacidad de respuesta racional ante las

implicaciones, decisiones o consecuencias de las tareas

informativas, anteponiendo el beneficio social, la defensa y

promoción de los principios democráticos” (2016, p. 32).

La «integridad profesional»32, se refiere a “la rectitud,

la honradez, el profesionalismo y la probidad, entre otros,

que una persona hace suyos para responder de manera

asertiva y ética a la realidad que lo circunda” (2016, p. 34).

El «afán de servicio»33 se refiere a la responsabilidad

de generar “información, reflexiones y comentarios útiles

sobre el acontecer público para que ésta pueda conocer

y comprender su entorno, así como tomar decisiones con

conocimiento de causa encaminadas a elevar su calidad de

vida” (2016, p. 36).

210

La adopción de parámetros como los mencionados

en los procesos de autorregulación, no es un mecanismo

de autocensura, sino que permite a las y los profesionales

31 Toma en consideración el cumplimiento del respeto, sensibilidad, tolerancia, principio de huma-nidad, ecuanimidad, espíritu de justicia (Martínez, 2016).

32 Involucra el cumplimiento del ejercicio periodístico desde parámetros como: profesionalismo, congruencia, rectitud, amor propio, humildad y credibilidad (Martínez, 2016).

33 Incluye apostar por el bienestar común, la solidaridad, cooperación, perseverancia en el ejercicio periodístico (Martínez, 2016).

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Comunicación y Diversidad

realizar un trabajo periodístico que cuente con la confianza

y reconocimiento de la opinión pública en las cuales están

incluidas las personas con diversa identidad sexo genérica.

Tratamiento Informativo de la Diversidad Sexo Genérica en

Medios de Comunicación

Las noticias respecto a la diversidad sexo genérica

requieren que quienes las realizan integren en su labor

211

el enfoque de derechos, que abran espacios de debate

y reflexión que propendan a visibilizar de manera

respetuosa34 la realidad de este colectivo en todos

los ámbitos sociales, sin estereotipar o estigmatizar

(Federación de Servicios a la Ciudadanía [FSC-CCOO] y

Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y

Bisexuales [FELGTB], 2017). Por consiguiente, es necesario

mantener prácticas responsables en la cobertura, las cuales

abordamos a continuación:

34 Hablamos de respeto y no tolerancia, porque esta última significa hablar desde un nivel superior hacia lo que se tolera, implica menosprecio y molestia. El respeto, en cambio, supone reconocer en todo momento los derechos que cada persona tiene, condicionante imprescindible que debe estar presente en la narrativa de cualquier hecho noticiable (Federación de Servicios a la Ciudadanía

[FSC-CCOO] y Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales [FELGTB]FSC-CCOO

y FELGTB, 2017).

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Prácticas responsables para la cobertura y difusión de la

diversidad sexo genérica

•

Evitar términos discriminatorios, denigrantes,

ofensivos, que generen burla, incentiven a la

violencia, atenten contra la dignidad de las personas

LGBTIQ+, les segreguen y criminalicen o refuercen y

naturalicen consideraciones negativas.

•

Los términos lesbiana, gay, intersex, trans, bisexual,

etc., son adjetivos, por tanto, deben escribirse junto

a sustantivos: mujer lesbiana, hombre gay, entre

otros.

•

Presentar la orientación sexual, la identidad y/o la

expresión de género como un proceso personal y no

como una trasgresión que se deba juzgar.

•

Mantener la confidencialidad. La orientación,

212

identidad o expresión de género son temáticas

personales, esta revelación no corresponde al

entrevistador.

•

Respetar el derecho al reconocimiento a la identidad,

orientación y expresión de género de cada individuo.

•

Brindar un trato digno siempre.

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•

Incluir imágenes y narraciones que reflejen la

diversidad sexo genérica en distintos ámbitos:

profesionales, deportistas, políticos, etc., y. no

desviar la atención hacia aspectos que no aportan a la

comprensión integral de la problemática mencionada.

•

Visibilizar la existencia de personas LGBTIQ+,

tratarlos como sujetos de derechos e incorporar con

213

normalidad las distintas realidades familiares, sin

desacreditarles.

•

No representar a las personas LGBTIQ+ acorde a

imaginarios negativos.

•

Planificar la agenda mediática con temáticas

relacionadas a la identidad sexual.

•

Explicar esta temática como fenómeno estructural y

no como casos aislados.

•

Evitar la victimización y la revictimización de las

personas LGTBIQ+ que han sufrido discriminación o

violencia.

•

No caer en el sensacionalismo, el morbo, el

paternalismo y compasión en las noticias relacionadas

con personas con identidades sexual diversas.

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•

Acudir a diversidad de fuentes, a testimonios y

organizaciones de personas LGBTIQ+.

•

No justificar o banalizar la discriminación o la

violencia. Crear y moderar espacios en los que se

respete la diversidad sexual.

•

Brindar información sobre mecanismos de exigibilidad

de derechos, la importancia de la denuncia, los lugares

y procedimientos que se deben visitar y realizar.

•

Utilizar fechas emblemáticas para que se activen

eventos inclusivos.

•

Mostrar empatía. Comprender que la violencia

simbólica hacia las personas LGBTIQ+ aún está

normalizada, por lo que es importante ser agentes de

cambio.

•

Establecer procesos de autorregulación que

214

contemplen el tratamiento periodístico de la

diversidad sexual y de género desde el enfoque de

derechos.

•

Conocer, respetar y cumplir la legislación vigente

en el ámbito comunicativo, tanto nacional como

internacional en materia de diversidad sexual y de

género.

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